Сборник флэш-игр

24.08.2017

Волшебные предметы из сказок

Рассмотрение волшебного помощника облегчает и подготовляет рассмотрение волшебного предмета. Между ними существует теснейшее родство. Легко заметить, что эти предметы представляют собой лишь частный случай помощника. Помощники, живые существа и волшебные предметы, принципиально функционируют совершенно одинаково. Так, конь переносит героя за тридевять земель, но то же достигается при помощи ковра-самолета или сапог-самоходов.

Конь побивает рать, но и дубина сама бьет врагов и даже берет их в плен и т. Конечно, есть специфические помощники и специфические предметы, которые не могут быть взаимозаменяемы. Но эти отдельные случаи не нарушают принципа морфологического родства их. Число волшебных предметов в сказке так велико, что описательное рассмотрение их не приведет ни к каким результатам. Нет, кажется, такого предмета, который не мог бы фигурировать как предмет волшебный.

Тут различные предметы одежды шапка, рубашка, сапоги, пояс и украшения кольцо, шпильки , орудия и оружие меч, дубина, клюка, лук, ружье, кнут, палка, тросточка , всякого рода сумки, мешки, кошельки, сосуды бочки , части тела животных волосы, перья, зубы, голова, сердце, яйца , музыкальные инструменты свистки, рожки, гусли, скрипка , различные предметы обихода огниво, кремень, полотенца, щетки, ковры, клубочки, зеркала, книги, карты , напитки вода, зелье , плоды и ягоды.

Сколько бы мы ни классифицировали и ни перечисляли их, этот перечень не дает ключа к их пониманию. Не лучше будет, если мы подойдем к предметам со стороны их функций. Одни и те же функции приписываются различным предметам и наоборот. Так, молодцы, исполняющие приказания героя, могут являться из рожка Аф. Функции эти будут нами изучены специально. Так, функция переноса героя в тридесятое царство составит предмет особой главы. Поэтому мы будем классифицировать волшебные предметы иначе: Волшебные предметы не только морфологически родственны волшебным помощникам.

Они имеют такое же происхождение, как последние. Так, многие волшебные предметы представляют собой части тела животного: Мы знаем, что при посвящении юноши получали власть над животными и что внешним выражением этого было то, что им давалась часть этого животного. Отныне юноша носил ее с собой в мешочке, или он ее съедал, или, наконец, эти части втирались в человека. Таким образом, к этой категории надо еще отнести мази: Чаще, однако, часть животного дается в руки и служит средством власти над животным. Это происходит даже при индивидуальном приобретении помощника.

У индейцев арапахо для этого уходят на вершину горы. Шкура такого животного затем носится. Из этих и подобных случаев мы заключаем, что древнейшая форма волшебных предметов -- части животных. Смысл такого подарка в сказке сохранен с полной ясностью: Герой получает щучью косточку, в критический момент щука прячет его в своем гнезде или глотает его, герой превращается в нее Ж.

Финист Ясный Сокол также дарит девушке перо из своего крыла: Эти желания сосредоточивались вокруг самого животного, вокруг животного -- добычи. В американских мифах это сквозит совершенно ясно. У него было две круглых трещотки. Он пел и бил трещотками о землю. Тогда буйволы появлялись толпами по каждую сторону его, падали на берег и оказывались убитыми" Kroeber , I, Известно, что трещотки обычно делались в форме животного, чаще всего -- птицы. Таким образом мы и здесь находим то явление, что вовсе не надо обладать сильным животным, чтобы иметь власть над животными. Принципиально ворон может дать хорошую охоту на буйволов.

Такая вера имеется у многих народов, в том числе у народов, не знающих обряда посвящения. Такая вера имеется у вогульских охотников. Если наше наблюдение верно, если между животным помощником субъектом помощи и животным, на которое охотятся объект помощи , не обязательно существует связь, то любое животное и любой предмет могут служить помощником, Тогда несоответствие между помощником и его функцией, неприкрепленность функции к отдельным животным или предметам, создающие впечатление фантастики, не просто прием поэтического творчества, а также исторически обосновано в первобытном мышлении.

Описывая лекарские мешки, играющие роль при посвящении, Фрэзер говорит: Одна из таких сумок имеется у каждого члена общества; он держит в ней нелепой формы предметы, являющиеся его амулетами или "чарами"" Фрэзер Эти талисманы и амулеты, в основе своей связанные с животными, и есть прообраз наших "волшебных даров", среди которых особый класс представляют всякого рода мешки, сумки, кошельки, коробочки и т.

Из этих сумок и ларчиков появляются духи-помощники. Это приводит нас к предметам не только животного происхождения , из которых появляются духи. Но раньше, чем перейти к этим предметам, надо рассмотреть те предметы, для которых можно показать их происхождение из орудий.

Все, о чем говорилось до сих пор, показывает одну знаменательную черту в мышлении первобытного человека. Главную роль в охоте играет якобы не орудие: Главное -- магическая сила, умение привлечь животное. Если животное убивалось, то это. Функция орудия испытывается пока как нечто вторичное. Частный случай такого неправильного представления о природе мы имеем здесь. По мере того, как совершенствуются орудия, можно наблюдать следующее явление: Человек в меньшей степени замечает свое усилие и в большей -- работу орудия.

Так получается концепция, что орудие работает не в силу прилагаемых усилий чем совершеннее орудие, тем меньше усилия , а в силу присущих ему волшебных свойств. Получается представление об орудии, работающем без человека, за человека. Обожествленное орудие наряду с волшебным волосами и пр.

Функции орудия являются причиной его обожествления. Очень наивно, но вместе с тем совершенно правильно об этом говорится в северорусской рукописи XVI века "Сад спасения", посвященной обращению в христианство лопарей. Представление, что орудие действует не в силу прилагаемого труда, а исключительно в силу присущих ему особых способностей, как указано, приводит к представлению об орудиях, действующих без человека.

Такие орудия имеются в охотничьих мифах и дошли до нас в сказке. В мифе индейцев Таулипанг герой только всаживает свой нож в куст -- и нож сам начинает срезать деревья. Он ударяет топором по дереву -- топор сам начинает рубить его Koch-Grilnberg Стрела, пущенная наугад в воздух, сама поражает птиц и т.

Какую роль играют волшебные предметы в сказках

В сказке топор сам вырубает корабль Аф. Интересно, что древняя связь с животным и здесь еще не утеряна. Это делается по щучьему веленью. Но эта связь в сказке не обязательна. Дубинка сама бьет врагов и забирает их в плен, при помощи помела и клюки "хоть какую угодно силу победить можно" и т.

Приведенные материалы приблизят нас к пониманию предметов, при помощи которых можно вызвать духов. Такие предметы могут быть как животного состава волоски коня , так и орудия дубинка и целый ряд других предметов кольцо. Вышеприведенные случаи показывают, как некогда понимали предметы, вещи и в особенности -- орудия.

Но сила есть абстрактное понятие. Для выражения понятия силы ни в языке, ни в мышлении нет средств. Тем не менее процесс абстрагирования все же происходит, но это абстрагированное понятие инкорпорируется, или, точнее выражаясь, представляется живым существом. Это видно по волоскам, вызывающим коня. Сила присуща всему животному и всем частям его. В волосках есть та же сила, что и во всем животном, т. Так создается концепция колец и других предметов, из которых можно вызвать духа. Здесь мы видим уже более высокую ступень, чем поклонение орудию.

Сила откреплена от предмета и вновь прикреплена уже к любому предмету, внешне не представляющему никаких признаков этой силы. Однако мы до сих пор говорили о подобных предметах, как будто бы они были не достоянием сказки, а достоянием практики. Действительно ли такие предметы существовали в обиходной практике? Такие предметы действительно существовали и употреблялись, и мы считаем это явление достаточно известным, чтобы на нем не останавливаться. Это -- так называемые фетиши, амулеты, талисманы и т.

В сравнительной этнографии вопрос этот все еще ждет своего исследователя. Формы и способ употребления этих предметов иногда в точности совпадают с той картиной, которую дает сказка. Укажем хотя бы на племя, которое знает "кольца, которые обладают свойством ставить носителя их в связь с некоторыми духами" Frobenius , Таким образом и здесь сказка содержит отголоски прошлого.

Среди предметов, способных вызвать помощника, особое место занимает огниво, вызывающее главным образом коня. В сказке это обычно кремень и кресало, иногда в соединения с волосками. Волоски нужно зажечь, чтобы вызвать коня. Что огниво почти стабильно но не исключительно связанно именно с конем, объясняется его огненной природой.

В огниве волшебные силы, свойственные вещам, сказываются особенно ярко, особенно сильно. Кремень и кресало очевидно заменили более древние формы огнива, когда огонь добывался. Мы уже видели, как путем трения двух палочек вызывается Агни. Поэтому огниво вообще есть волшебный предмет, служащий для вызова духов, а не только коня. Так, в белорусской сказке герой в лесной избушке находит кисет, в котором нет табаку, но есть огниво "кремешок и мысатик". Это подорожному человеку сгодится. Си-канул он мысатиком по кремешку -- выскакивают 12 молодцов.

Какую роль играют волшебные предметы в сказках

Это объясняет нам и лампу Алладина, и может быть и то, что и волшебное колечко иногда нужно потереть, чтобы явился дух-помощник. К совершенно иным представлениям восходит палочка, прутик или тросточка. Предметы, о которых шла речь до сих пор, идут или от животных, или от орудий. Палочка создалась в результате общения человека с землей и растениями.

Сказка не сохранила только одного обстоятельства: По свидетельству Маннгардта, люди, животные, растения в различные времена года ударяются или стегаются зеленой веткой resp. Таких случаев им приводится очень много, и они ясно показывают, что здесь на ударяемого переносится жизненная сила растения. То же самое приписывается корням и травам- В сказке "Притворная болезнь" Аф. Сила корешка переходит на человека. В другой сказке змея оживляет другую, приложив к ней зеленый листок , вар.

Отсюда понятно, почему и "плетка-живулька" оживляет мертвою Онч. Ко всему сказанному надо прибавить, что не каждый, не всякий предмет каждого рода может быть волшебным, а только добытый известным образом. При существовании обряда посвящения таким был предмет, полученный от старших. В сказке таким является предмет, данный мертвым отцом, ягой, благодарным похороненным мертвецом, животными-хозяевами и т.

Короче говоря, волшебным является предмет, взятый "оттуда". Не всякая вода оживляет мертвого. Но вода, принесенная птицей из тридесятого царства, оживляет мертвеца. Сюда относится вода, возвращающая жизнь или зрение, яблоки, дающие молодость, скатерти, дающие вечное питание и изобилие и т.

Мы пока только регистрируем этот факт. Объяснен он может быть только тогда, когда будет рассмотрено тридесятое царство и его свойства см. Среди этих предметов особого внимания заслуживает живая и мертвая вода и разновидность ее -- сильная и слабая вода. Живая и мертвая вода -- не противоположны друг другу. Такова каноническая формула применения этой воды. Почему нельзя просто спрыснуть мертвеца живой водой, как это, впрочем, в некоторых редких случаях и делается? Чтобы ответить на этот вопрос, мы рассмотрим некоторые материалы, касающиеся веры в загробную жизнь греков.

Античные представления, связывавшиеся у древних греков с верой в загробную жизнь, соединялись, по-видимому, нередко с представлением о двух видах воды подземного царства, на что определенно указывают, например, южноиталийские таблички. Так петелийская золотая табличка Inscriptiones Graecae ; Dieterich , 86 , вкладываемая в гроб покойнику, говорит душе скончавшегося, что в доме Аида она увидит два различных источника:. У первого растет белый кипарис, но не к этому источнику должна она приближаться. Таблички велят душе обернуться направо, туда, где из пруда Мнемосины течет освежающая вода, около которой стоят ее стражи.

К ним должна обратиться душа и сказать: Присмотримся внимательнее к этому тексту. Одна из них не охраняется и не представляет никакого блага для мертвеца; другая, наоборот, охраняется очень тщательно, и раньше, чем дать этой воды, мертвеца выспрашивают.

В тексте она не названа ни живой, ни мертвой. Но она -- благо для умершего, вода для мертвецов или, иначе говоря, вода "мертвая". Можно предположить, что эта вода успокаивает умершего, т. Но для чего тогда служит другая вода, стоящая налево и никем не охраняемая? По некоторым параллелям можно предположить, что это -- "вода жизни", вода для мертвецов, не входящих в Аид, а возвращающихся из него.

До входа в Аид она не имеет никакого действия, поэтому она и не охраняется. Это явствует из вавилонского катабазиса богини Иштар. Как говорит Иеремиас, "она отпускается обратно после того как привратник вынужденным образом вспрыскивает ее водой жизни" Jeremias Если высказанные здесь предположения верны, то это объясняет, почему героя сперва опрыскивают мертвой водой, а потом живой. Мертвая вода его как бы добивает, превращает его в окончательного мертвеца.

Это своего рода погребальный обряд, соответствующий обсыпанью землей. Только теперь он -- настоящий умерший, а не существо, витающее между двумя мирами, могущее возвратиться вампиром. Только теперь, после окропления мертвой водой эта живая вода будет действовать. Если предположения, высказанные здесь, верны, то они бросают некоторый свет на "сильную" и "слабую" воду.

Эти воды стоят по правую и левую руку пришельца. Они имеются или в погребе у яги, или у змея. Как яга, так и змей являются охранителями входа в иное царство. Змей охраняет реку и мост, ведущие в тридесятое государство. Перед боем эти воды подмениваются. Герой пьет "сильную" воду, убивает змея и попадает в иное царство. Аналогия с приведенным греческим материалом достаточно полна.

На вопрос, какую же воду пьет герой -- живую т.

Какую роль играют волшебные предметы в сказках

Здесь точность и первоначальный смысл уже утеряны, стерты. На этот вопрос так же нельзя ответить, как на вопрос -- представляет ли собой герой мертвеца или живое существо. Он -- живое существо, вторгающееся в царство умерших как дерзкий нарушитель и похититель. Нарушение установленного порядка мы имеем и здесь.

Герой пьет не ту воду, которую ему как мертвецу было бы положено, и этим приобретает силу, похищает ее, так же, как он похищает молодильные яблоки и другие диковинки. Таким образом, я предполагаю, что "живая и мертвая вода" и "слабая и сильная вода" есть одно и то же. Ворон, улетающий с двумя пузырьками, приносит именно эту воду. Мертвец, желающий попасть в иной мир, пользуется одной водой.

Роль волшебных предметов в русских народных сказках

Живой, желающий попасть туда, пользуется также только одной. Человек, ступивший на путь смерти и желающий вернуться к жизни; пользуется обоими видами воды. Эти предположения должны остаться гипотезой до нахождения других более точных материалов. Но в свете этих предположений мы можем утверждать, что Иштар раньше чем попасть в иной мир, пьет одну воду "мертвую", и что здесь пропуск. Необходимо только еще прибавить, что эту сдвоенную воду необходимо отличать от "целющей и живущей" воды, исцеляющей слепоту и пр.

Об этой воде речь будет при рассмотрении тридесятого царства. Итак, рассмотрение некоторых волшебных предметов опять приводит нас к той области, к которой приводит рассмотрение многих других элементов: К этой же сфере приводит рассмотрение еще одного предмета, который стоит на границе волшебных помощников и волшебных предметов, а именно -- куколок. Такая куколка фигурирует в сказке "Василиса Прекрасная" Аф. Азадовский, Андреев и Соколов, издававшие Афанасьевский сборник, склонны считать этот мотив не фольклорным, так как он в фольклоре не имеет аналогий.

Но, во-первых, эти аналогии есть: Попутно обращаем внимание на то, что куклу эту надо кормить. Во-вторых, куколки широко фигурируют в верованиях самых различных народов, причем аналогия со сказкой довольно точна. Чтобы лучше понять этот мотив, приведем еще один случай из сказки.

В сказке "Князь Данила-Говорило" Аф. В этом случае куколка служит заместителем ушедшего под землю. Именно такую роль куколка играла в верованиях очень многих народов. Изображение это кормили всем тем, что ели сами, и вообще ухаживали за ним, как за живым" Зеленин , Эта вера -- отнюдь не специфическая особенность Сибири или Европы. В Африке у Eime, когда умирает жена и муж женится вторично, он держит в своей хижине куклу, "которая представляет эту жену в потустороннем мире. Ей оказываются всякие почести, чтобы жена на том свете не ревновала к жене на этом свете" Meinhof Фрэзер подробно описывает, как в куклу заманивают душу больного Frazer , I, Содержа душу больного, кукла могла содержать или представлять душу умершего вообще.

Родственники делают небольшую куклу, за которой ухаживают; в этой кукле инкарнируется покойник. Куклу кормят за столом, укладывают спать и т. В Египте это представление отразилось в заупокойном культе. Францов отметил это явление в своей работе о древнеегипетских сказках о верховных жрецах. С тем оттенком, с каким передано употребление фигурок в нашей сказке, в качестве фигурки-помощника, представление получило распространение в заупокойном культе в виде фигурок-помощников "ушебти" или "шауабти"" Францов , И хотя фигурки, о которых идет речь, имеют животный вид, здесь связь все же несомненна, так как человек-предок пришел на смену животному-предку.

Как указывает Видеман, фигурки "ушебти" имели вид статуэток. Их клали в могилу умершего, они назывались "ответами" и должны были помогать" в загробном мире Wiedemann Все эти материалы показывают, к каким представлениям и обычаям восходит эта куколка. Она представляет собой умершего, ее нужно кормить, и тогда умерший, инкарнированный в этой куколке, будет оказывать помощь.

Приведенные здесь материалы показывают, что волшебные предметы по своему содержанию имеют различное происхождение. Это -- лишь предварительная наметка. При более подробном анализе могут быть найдены еще новые группы, не рассмотренные здесь предметы смогут быть отнесены к намеченным здесь группам. Такова картина предметов со стороны их состава. Как историческая категория в целом они возводятся к тем же корням, к которым возводится помощник, составляя лишь разновидность его.

Весь ход сказки, то обстоятельство, что волшебные предметы подарены ягой или ее эквивалентами , царями зверей, найдены в лесу и т. Яга и ее дары представляют собой две стороны одного целого, и сказка эту связь сохранила очень полно. Все права на книги принадлежат их авторам. Если Вы автор той или иной книги и не желаете, чтобы книга была опубликована на этом сайте, сообщите нам. Предмет и помощник Рассмотрение волшебного помощника облегчает и подготовляет рассмотрение волшебного предмета.

Формула "все, что душе угодно", конечно, -- поздняя замена других, более древних и более точных желаний. Если животное убивалось, то это происходило не потому, что стрелок был ловок или стрела была хороша; это происходило оттого, что охотник знал заклинание, подводящее зверя под его стрелу, потому что он имел над ним магическую власть в виде мешочка с волосками и т.

Кремень и кресало очевидно заменили более древние формы огнива, когда огонь добывался путем трения. Предметы, дающие вечное изобилие. Отсюда видно, что есть группа предметов, волшебная сила которых основана на том, что они принесены из царства мертвых. Живая и мертвая, слабая и сильная вода Так петелийская золотая табличка Inscriptiones Graecae ; Dieterich , 86 , вкладываемая в гроб покойнику, говорит душе скончавшегося, что в доме Аида она увидит два различных источника: Возвращаясь, она пьет другую. В быв- шей Нидерландской Новой Гвинее после смерти вырезают фигурку, при помощи которой пророчествуют.

Теология апокрифы апологетика библейские толкования библиология библейские словари богословие догматика душепопечительство екклесиология история церкви оккультизм патрология религиоведение сектология современная церковь сравнительное богословие. Конфессии атеизм ислам иудаизм католицизм православие протестантизм. Иностранные языки Английский Французский Немецкий Иврит Японский Турецкий Испанский Китайский. Каталоги Новые книги Именной Хронологический Авторы.

Разное Форум Блог Новости Туризм Рефераты Ссылки Связь Site Map. Поиск по сайту Введите условия поиска Web www.

Рубрика: Играть
Twitter Delicious Facebook Digg Stumbleupon Favorites More
  • Избранное видео